不是一家人不進一家門，世間的夫妻逃不過四種因緣

不是一家人不進一家門，世間的夫妻逃不過四種因緣

愛欲生起的四種方式

愛情的出現有四個特有的方式：

第一個方式，內心之中愛欲的升起有內因。這個在佛學裡講，你自己內心裡邊要先有這種尋找愛、需求愛的這種欲望，然後才會慢慢有愛情出現的因緣，這是第一點。

第二點，有多生累劫的心願、因緣。佛學看任何事情不像世間的很多人一樣，只看從出生、成長到現在，已經到我們命中的這一段

佛學看任何一個問題都是把時間給拉開，看你的過去、現在、未來，所以愛情的出現，它是和過去生當中的這些造作、因緣、心願有直接的牽扯。

第三個，無明業力的引導、推動。一個人在戀愛時候不能太理智，他一定要有衝動的、情感的、情欲的成分。

否則的話，太理智的人談戀愛有時候很難成功，有時候會讓對方感覺不知道你表現出來的這種愛的熱度。

所以，凡是愛情的升起，還有它的順利展開或者得到回應，雙方都會有一些不理智的成分存在，這中不理智在佛學裡講就叫無明。

這個無明，它也不是什麼壞事，它有時候是推動世間人從事生產、繁衍人類的一種動力，它不是什麼壞事。

第四個，在茫茫人海中，雙方必須有相見、相遇的機會，然後還要有相識、相惜的一段相處。

比如，白娘子和許仙，如果他們不同時出現在西湖邊，他們過去世不管是誰救了誰，誰感恩誰，想回報誰，他們也不會產生這段愛情。

兩個人今生在生活當中，首先要有相遇相見的機會，還要有相識的時間，這樣才能升起對對方的愛心、欣賞或者嚮往，然後才能產生愛情、表白與追求，這就是愛情出現的第五個原因。

那麼，師尊對愛情這種行為、這種表現或者這種事實直接給予了三個非常肯定的說法。

第一個說法，有情生命必須要靠飲食。飲食是兩個內容，飲就是喝水，食就是喝粥、吃麵包、吃米飯等等。

任何一個人在這個世上生活，都必須有飲食來滋養身體、滋養生命，同時他必須要有這種愛和情來滋養自己的身心。

所以，從這點就可以看出，釋家一直是肯定婚姻、鼓勵愛情的。但是，也有反對的，它反對的是那種愛情裡的一些不好現象。

首先，師尊是肯定眾生必須要有愛情，沒有愛情的滋潤，我們的身心會變得很枯燥，就像一段枯木。

在絕大多數情況下，人是需要愛情的，沒有愛情，他的心靈會出現一些不好的變化。

第二點，肯定爭相賢良妻，是居家善知識。

你能有一個很好的丈夫，盡責、有擔當、有情、有義的丈夫，再有一個很貞潔賢良溫柔的妻子，這是你自己生命當中最好的朋友。

常講善知識，善知識翻譯成漢語就是好朋友的意思。你和善知識之間可以暢所欲言，共同分享一些生活當中的喜怒哀樂。

比如你生活當中遇到了挫折，在其他人面前不好意思表達出來，在這個善知識就是好朋友面前，你可以敞開心扉把什麼話都給他講。

第三點，夫妻是最親友，異體而同心。這是來自雜阿含經裡面的話。肯定夫妻是我人類生命裡面最親近的，這種親密是超過父母親的。

恩情是父母親和子女之間為最重，因為養育之恩、生育之恩是父母和這個兒女最重。

但是在情和欲這方面，是以夫妻或者說以戀人排在世間第一位，夫妻是最親近的，他們是異體而同心的。

異體就是兩個不同的身體，如果是兩個真心相愛的人，他們的心和意是相通的，這是佛學裡面對婚姻的這種肯定。

肯定了愛情、肯定了婚姻的重要性，然後指出他們產生的因緣，再說明它們的特點。