若無心安，如何身安，若不安心，何以心安

若無心安，如何身安，若不安心，何以心安

修習正念，解除心理疾病

在原始[fó]學中，修習四念處是最根本的修行，能夠幫助眾生解決煩惱和痛苦，使人立足於安穩之地。

這的確是一個甘露之法，適合人們的幸福養成之道。

尤其是經西方人卡巴金宣導之後，越來越多的人接觸到正念、修習正念，療愈了頑固的情緒疾病。

並極大地提升著人們的工作效率，改善了人際關係，使真正的幸福感重新回到平淡的日子裡。這好像是一個奇跡。

心理學把問題弄複雜了。它雖然是從古老的哲學分化出來，但經過現代科學方法的浸淫，它越來越技術化，技巧化，逐漸失去了穎悟的力量，而哲學和信仰都是基於穎悟的學科。

而心理學卻越來越像自然科學，所以，在研究人類心靈這個領域，它不斷試錯，不斷成長，到了今天心理學雖然形成了較為完善的體系，對治療一般的心理疾病也產生卓越的成效。

但歸根結底，到了研究心靈的高級層次，必須借助穎悟，而不是科學技術，所以，它又受限了，面臨著複雜的心理現象或心理問題，它顯得笨手笨腳，越發束手無策。

而利用正念的修為就可以輕輕鬆松解除心理疾病的困擾。

當然這裡有一個前提，那就是得有一定的自知能力，並且相信正念之道，願意投入修行。

所以，這個也是正念成為心理疾病主要治療手段的障礙。

因為很多心理疾病患者缺少自知能力，或者受其症狀的影響，變得極為偏執、固執，不能或不願意接受。

正念是療愈之道

正念之道是一種可以療愈心理疾病，可以提升工作、生活效率，可以悟道解脫的全面的身心療愈之道。

把健康的人生也看成是生死大苦，或淪回之疾，而正念之道正是幫助人解除這種疾苦的。

以四念處為核心的正念之道，它之所以能發揮出如此巨大的作用，這是因為它是直擊心靈創傷的靈丹妙藥。它的本質是系心住念，如實觀察身心當下所起的一切現象。

於是，就可以直觀和洞察人本身所存在的一切習性毛病，並在當下做個切割。

切割的過程是這樣的：當人的習性被看見後，它就由煩惱轉為菩提。

舉個例子來說，當一個人被人逼迫，怒火攻心，隨手操起菜刀就要去砍。

這時，他若能夠提起正念，他在當下看到了自己這個憤怒的心，他舉手菜刀的手就會失去砍下去的力量。

這個不待思索，直接就發生了。世人不能在當下提起正念，也就失去了保護，當大禍鑄成之後，就只有後悔了。

正念的力量就是看見就能夠解決問題。但這個正念修才能夠有，多修才能夠更加穩定。

凡是修行正念的人，在人生最危急關頭，總是會受到正念的保護。

比如說，每天發生這麼多的交通事故，基本上都是由於當事人失去正念所造成的；還有每天發生這麼生產事故，以至於火災之類的，也基本上都是由於當事人失去正念所致。

甚至延伸到人際關係中，夫妻關係、親子關係中，所有的不和諧也是當事人缺少正念。

沒有正念，就不會有好的辦法，好的行為，所有不良的事件都有可能發生。這就是強調修行正念的原因。

正念猶如我們生命中的保護神，佛說修習正念就好像在自家受著父母的保護一樣，因此把正念叫做“自家境界”、“父母境界”。

而人一旦失去正念，就好像來到了陌生城市的大街上，一不小心，錢包丟了，然後就只能流落到街頭，欲哭無淚。

有正念，才有保護

正念才能夠真正保護一個人不受侵害。因為只要人不失去正念，任何精靈鬼怪都不能近身。

正念就是身心合一，用身體守護靈魂，用靈魂守護身體，任何時候都念念不忘自己的身體和靈魂，身體和靈魂都處於被保護的狀態。

有這樣一個故事。祖孫倆在玩雜耍，爺爺頭頂竹杆，孫子爬上杆頂做各種複雜困難的運作。

孫子心裡害怕，就央求爺爺：“爺爺，你要保護我！”爺爺說：“你保護你自己，我保護我自己，這樣，我們倆都得到了保護！”

事實上，每個人都注意保護自己，這才叫正念。因為如果人的注意力總在別人身上，就保護不了自己了，事實上也保護不了別人。

試想在雜耍中，如果爺爺總是想著保護孫子，他就會自覺不自覺抬頭向上看，他只要一抬頭，竹杆就倒了，就會把孫子狠狠地摔到地上，不但保護不了孫子，還會害了自己的孫子。

所以，他要求孫子自己保護自己，這樣才是有正念，真正的保護才會發生。

同樣的，那些在生產中，在交通運輸中發生事故者，往往也中想著別人能夠保護自己，於是就掉以輕心了，結果苦果終自嘗。

可見，修習正念就是修自愛、修自我負責。自己的修行跟別人沒有關係，修好了自己，就能夠保護自己，甚至還能保護別人。

如果別人向我們射過來一支傷害你的箭，我們修正念、有正念，可以靈活地躲開它，躲開就是了。

當然也不需要怨恨別人，不需要心懷恐懼，惶惶不可終日，當別人再射來傷害你的箭，我們再次躲開就是了。

只要我們有正念，我們就有隨時隨刻保護自己的能力，那還有什麼可擔憂的？

在人際關係上就是如此，我們有正念，就能夠抵擋關係中的傷害，不採取極端的對抗手段。以忍消怨，唯念能保平安。