佛說：什么是真君子，什么是真小人！

佛說：什麼是真君子，什麼是真小人！

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有一個非常有意思的文化現象，就是隔空萬里的孔子與覺者都討論了一個相同的話題——什麼是真正的卑賤人。

孔子在《論語》中論述了不少關於君子和小人的區分。

君子本義是指“君王之子”，出身王侯的貴族，地位高貴之人；

小人本義是指平民百姓。

但孔子把君子和小人的含義衍申了，認為應該根據一個人的志向、思想、品德和行為來界定，而不是根據出身或身份來確定。

比如孔子說“君子喻于義，小人喻於利”是說志向，君子心中懷著道義，而小人眼裡只有利益；

孔子說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”是說心境，君子心胸如大海，能夠涵容萬物，而且注重自我修養；

小人心思如溝渠，斤斤計較，時常埋怨別人；

孔子說“君子和而不同，小人同而不和”是說包容，君子尊重每個人的獨立人格和獨立思想，能夠以道義和諧相處；

而小人習慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，卻心口不一；

孔子說“君子周而不比，小人比而不周”是說交友，君子合群而不與人勾結，注重團結但不搞小團體；

小人與人勾結而不合群，喜歡背地裡搞團團夥夥；

孔子說“君子成人之美，不成人之惡。

小人反是”是說德行，君子成就別人的美事，不成就別人的惡事；而小人正好相反。

孔子還有許多關於君子和小人的論述。

可以說孔子所說的君子是一個人的理想人格，而小人是一個人的陰影人格，也就是被煩惱主宰的人。

在《阿含經》裡，覺者也論述了婆羅門與領群特的區別，婆羅門梵語的本義有“清淨行者”的意義，領群特是“不淨”的“不可接觸者”。

覺者認為不能以出身和社會地位來確定婆羅門與領群特，而應該以心靈品徳和語言行為表現來界定。

《雜阿含經》102經中記載:

一天，覺者經過一個婆羅門的門口時，這個婆羅門看到覺者正朝著自己走過來，立刻大聲喊道:“領群特，不要接近我的門口！”

覺者當即反問道:“你知道什麼是領群特，什麼是領群特的標準嗎？”

這個婆羅門倒也挺實在的，說自己並不懂，並請覺者指教。

於是覺者列舉了19種領群特的標準。

第一條關於領群特的標準是:

如果一個人具備以下特徵:

瞋恚、心懷恨、隱瞞諸過惡、犯戒、起惡見、虛偽不真實，具有了這6個特徵的人，是第一種真正的領群特。

瞋恚，《中阿含經·129經》中對瞋恚有以下描述:

瞋恚的人會導致容顏變壞，甚至面目猙獰；

睡眠不好，坐臥不安；

本來應該獲得的大財，因為瞋恚反而造成不利；

親人好朋友，也會遠離瞋恚之人；

一個被瞋恚習氣主宰的人，時不時地就情緒失控，到處惡名遠播；

被瞋心推動造作身語業，瞋恚纏心造作意業，一個人心被瞋恚所覆蓋，他會喪失一切財物；

瞋恚會導致不利；

瞋恚會產生心理垃圾，內心會生起恐怖，一般人可能不容易覺察；

瞋恚之人容易忘掉道義，瞋恚之人容易拋開法律；

愛樂瞋恚的人，看不見、看不清、聽不到、想不通；

瞋恚開始往往臉色變得難看，猶如著火先起煙，這會讓人憎惡或嫉恨，因為這是沒有人喜歡的。

一個人在瞋恚發作時無論是做了什麼，冷靜下來後，都會感到煩熱如火燒，所謂煩熱業。

一個人在瞋恚暴發時，極端情況下會造下五逆重暃:殺父害母，更不用說兄弟姐妹了；

一個瞋恚的人也可能會殘害自己的子女與妻子。

只是瞋恚就有以上這些可怕的情況，再加上心懷仇恨，善於隱瞞自己做過的壞事，

這樣的人很容易犯戒，為了自欺欺人，他會為自己的行為辯解找種種藉口，就容易導致種種惡劣的見解和觀念，成為一個偽君子。

具備了這些特徵的一個人，現實生活中會有嗎？會是一個怎樣的人？

1995年11月29日，浙江省湖州市一個鄉鎮上的小旅館內發生一起搶劫sha人案，

旅店老扳一家三口與一名住客一共4人被兇手殘忍sha害。

22年後，此案才告破，抓住了兩名sha人兇手，一個兇手在某大都市開辦了一家企業，

另一個兇手更是搖身一變，成為一個當地知名作家，

曾在多家報刊雜誌上發表文學作品200多萬字，當地甚至為他的作品舉辦過一場研討會。

在他發表的作品中，其中有兩本書值得一提:一本書名《水滸系列之:行者武松》，另一本書名《難言之隱》，這是否他內心的獨白呢？！

想一想，如果有這樣一個人就在你身邊，你會有什麼感覺？