佛說：邪淫的危害

佛說：邪淫的危害

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記得2010年我有一次讓我終身難忘的“印度佛教聖跡之旅”。

在新德里機場見到了一個巨大的看板“不可思議的印度”，

“不可思議”這是印度人很樂於給予全世界的印象。

經過十天的印度之旅，印度留給我的印象，仍然是“不可思議的印度”。

印度的“不可思議”，最體現在印度宗教信仰上。

印度宗教的信仰、教義非常紛繁甚至相互矛盾，

一個突出的特點就是縱欲與禁欲的並存共在，而且是極端的縱欲與極致的禁欲。

馬克思曾評論，印度宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；

既是林加崇拜的宗教，又是紮格納特的宗教；

既是苦行的宗教，又是舞女的宗教。

印度教修行所達到的最高境界——梵我合一的極樂，

本應與世俗凡人的感官快樂兩不相干，但印度人卻將這種極樂與情交高峰體驗扯在一起，

“如人為其愛妻所擁持，不復知有內外矣，此神我為‘梵我’所擁持，亦不復知外者內者”。

這不是一般的比喻，印度教中的這個教派就身體力行，極端崇拜情交力量的狂熱融合裡達到修行的最高境界。

印度教左道派寺廟內到處都是諸神情交和溫存的塑像，

其情交力量和欲望不可思議，其溫存已變為施虐和受虐的變態情交行為。

在印度古老的經典中，從《吠陀》到《摩訶婆羅多》，都有許多篇幅描寫和歌頌諸神和英雄們的情交的欲望與力量。

《羅摩衍那.童年篇》寫到濕婆神與優摩結婚的初次情交，“時間過去了一百天年”尚未結束，

眾天神都害怕他們夫婦這樣顛鸞倒鳳所生出的兒子會毀滅整個世界。

印度宗教修行上，極端的縱欲者自稱這是無上瑜伽——最高的修行境界，

而極端的禁欲苦行者也自稱這才是真正的修行，只有如此苦行才能證得梵我合一的至高無上的境界。

普通的印度人，既崇拜極端的縱欲，也崇拜極端的苦行。

這就造成了印度人的精神分裂，導致了印度宗教與文化上的光怪陸離與不可思議！

印度宗教與文化上的極端縱欲是一個方面的極端的，而另一個方面的極端是極致的違反人性的禁欲苦行。

比如紮格納特教派特別宣導極端的苦行，以至於其信徒竟然選擇投身於運載紮格納特神像的車輪之下，

寧願被滾滾車輪輾碎犧牲，認為這樣做是獻身於神，可以消除惡業。

印度宗教的苦行真是人類行為藝術的奇葩，五花八門的，就不一一列舉了。

在印度歷史上，宗教修行實踐活動中，難道只有縱欲與苦行這兩方面的極端，沒有第三條道路可走嗎？

在2600多年前，覺者出現在當時的古印度，早已批判這兩個方面極端的宗教修行實踐，

覺者指出，縱欲與沉迷於欲望，只會帶來生命的災難與過患，

只會導致生命的沉淪與墮落，根本無法導致生命的解脫；

而無益的苦行，只會傷害身心健康，只能徒增生命的痛苦，無益於煩惱的息滅與生命的解脫。

覺者向世間宣告，擺脫了縱欲與苦行這兩方面的極端，有中道的宗教修行實踐——八正道。

八正道涵蓋了全方位的身心淨化與心智提升，包含了身、語、意或者戒定慧的全部內容。

覺者的中道修行，關於情欲方面，落實到在家弟子身上，就是不邪淫。

廣義上的不邪淫，不僅僅指情交行為，而是不放縱感官欲望——一切感官。

情交行為上的邪淫是感官放縱特別有害的行為方式。

為了持戒的目的，狹義上的不邪淫，專指情交行為上的邪淫。

邪淫包含了強制發生情交與操控某人違反其意願發生情交關係。

邪淫戒是指不跟未成年人、動物、別人的配偶或伴侶，以及受父母或監護人保護者發生情交關係。

若未婚的相愛伴侶一方背叛對方，那也被認為是邪淫。

與適宜的、心甘情願的成年伴侶發生情交關係，不被視為邪淫。

世間的人們常常漠視邪淫戒，因情交欲望而惹上許多麻煩，造成更大的痛苦，

而具有諷刺意味的是，情交欲望永遠都無法被完全滿足。

無論你冒了多少風險或經歷多大身心痛苦，去嘗試體驗滿足欲望，結果都陷入其中，無法自拔。

覺者在本經中特別批判以下兩種放縱欲望而傷害他人的兩種人:

自己的妻子不去疼愛，也不去找合法的妓女，放縱欲望去侵犯他人的愛侶，

應當知道這種人是第七種領群特。

家裡家外的諸位親戚，還有志同道合的好朋友，放縱欲望侵犯了他們的愛人,應當知道這種人是第八種領群特。

一個人只要持守好不邪淫的這條行為規範，自然不會成為這兩種人。