什么是“諸法因緣生，諸法因緣滅”？

什麼是“諸法因緣生，諸法因緣滅”？

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2600多年前，覺者是在禪觀中領悟“因緣法”而成就圓滿的覺悟，

其一生都在教導“因緣法”，可以說“因緣法”是佛學中最核心也最有特色的思想。

原來作為詭辯論者散惹耶門下大弟子的舍利弗，就是聽聞了馬勝尊者的一個偈子，

而即刻領悟了正法並證得了初果，這個偈子就是“因緣偈”——“諸法因緣生，諸法因緣滅。”

舍利弗馬上找到自己的同道好友大目犍連，向他分享了這個因緣偈，大目犍連也即刻領悟了正法並證得了初果。

可見“因緣法”是多麼重要！

世間所有宗教和哲學都試圖探求世界本原的根本問題。

幾乎所有的宗教都說世界是由“神”創造的。

而哲學無論是唯物主義還是唯主義都會論證到“第一因”的問題。

只有覺者一直宣言“諸法因緣生，諸法因緣滅”，從根本的認識論上就以“因緣觀”去觀察世間一切現象的因緣，

而洞察萬法實相，尤其是生命的實相，破除人類思維上總想尋求“第一因”的迷思。

覺者說“因緣法”，從不只是停留在一個理論概念上，而總是引導學者落實在觀察自己當下的身心體驗實踐中。

《雜阿含經》81經中，覺者就是這樣引導摩訶男的。

覺者認為，富蘭那堅持“無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨”的論調，

是愚癡，經不起辯論分析，也是不引人向善的，

更沒有真正探究過事物的因緣，是不過腦子的浮誇說法，不值得在意。

那麼，什麼因什麼緣導致眾生有垢？

如果眾生色身一直只有苦，沒有樂，沒有伴隨樂，沒有長養樂，遠離樂，那麼眾生不應該因此而生起對樂的執著。

因為色身並非一直只有苦、沒有樂，而有伴隨樂，有長養樂，不離樂，

所以眾生於色身而生染著心，染著心導致繫念放不下，繫念放不下就會生起煩惱。

同樣如此，如果受、想、行、識這些心理現象一直只有苦，沒有樂，

沒有伴隨樂，沒有長養樂，遠離樂，眾生不應該因此而生起對樂的執著。

因為受、想、行、識這些心理現象並非一直只有苦、沒有樂，

而是有伴隨樂，有長養樂，不離樂，所以眾生于這些心理現象而生染著心，

染著心導致繫念放不下，繫念放不下就會生起煩惱。

所以稱之為“有因有緣眾生有垢”。

那麼，什麼因什麼緣導致眾生清淨？

如果色身一直只有樂、沒有苦，沒有伴隨苦，沒有長養苦，遠離苦，眾生不應該因為色身而生厭離心。

因為色身並非一直只有樂，而是有苦，有伴隨苦，有長養憂苦，不離苦，

所以眾生對色身有厭離心，厭離心會生起舍心，舍心導致解脫。

同樣如此，如果受、想、行、識這些心理現象一直只有樂，沒有苦，

沒有伴隨苦，沒有長養憂苦，遠離苦，眾生不應該對這些心理現象生起厭離心。

因為受、想、行、識這些心理現象並非一直只有樂，而是有苦，伴隨苦，長養憂苦，不離苦，

所以眾生對受、想、行、識這些心理現象有厭離心，厭離心會生起舍心，舍心導致解脫。

因此稱之為“有因有緣眾生清淨”。

覺者就是這樣引導他的弟子觀察與思維自己身心的因緣法，導向生命痛苦的療愈，而不是一味空談理論的。