人死如燈滅嗎？人死后是否存在？

人死如燈滅嗎？人死後是否存在？

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為什麼其他宗派的修行人總是執著於確定回答：

“如來死後存在、死後不存在、死後既存在又不存在、死後非存在非不存在”這樣的問題，

而覺者卻認為這四個問題是無記？

對於婆蹉種出家這個修行者的疑問，尊者大目犍連是如何回答的呢？

尊者大目犍連認為，其他宗派的修行者沒有對身體現象的如實觀，

自然對身體現象的特質、身體現象集起的因緣、身體現象之凋滅、身體現象之作用、身體現象之過患、身體現象之出離都缺乏如實的了知；

因為缺乏如實的了知，就會對“如來死後存在”這樣的觀點產生執著，

或者對“如來死後不存在、如來死後既存在又不存在，如來死後非存在非不存在”這樣的觀點產生執著。

同理，這些修行者沒有對受、想、行、識等心理現象的如實觀，

自然對受、想、行、識等心理現象之特質、心理現象之集起因緣、心理現象之滅去、心理現象之作用、心理現象之過患、心理現象之出離都缺乏如實的了知；

因為缺乏如實的了知，就會對“如來死後存在”這樣的觀點產生執著，

或者對“如來死後不存在、如來死後存在又不存在、如來死後非存在非不存在”這樣的觀點產生執著。

而覺者及其已經覺悟的弟子們，對身體現象有如實觀，

自然就對身體現象之特質、身體現象之集起因緣、身體現象之凋滅、身體現象之作用、身體現象之過患、身體現象之出離都有如實的了知；

因為具有如實的了知，就不會對“如來死後存在”這樣的觀點產生執著。

同理，覺者及其已經覺悟的弟子們，對受、想、行、識等心理現象有如實觀，

自然對受、想、行、識等心理現象之特質、心理現象之集起因緣、心理現象之滅去、心理現象之作用、心理現象之過患、心理現象之出離都有如實的了知；

因為有如實的了知，就不會對“如來死後存在”這樣的觀點產生執著，

或者對“如來死後不存在、如來死後存在又不存在、如來死後非存在非不存在”這樣的觀點產生執著。

一個人對五蘊身心現象缺乏如實觀，沒有對五蘊身心現象之特質、集起因緣、滅去、作用、過患、出離有如實的了知，

就不能體證無常、無我的生命智慧，缺乏緣起性空的中道生命觀；

沒有無我與緣起性空的中道智慧，就會有堅固的“我見”，

只要還有“我見”，就會對“如來死後存在”這樣的觀點產生執著，

或者對“如來死後不存在、如來死後存在又不存在、如來死後非存在非不存在”這樣的觀點產生執著。

而覺者已經對五蘊身心現象之特質、集起因緣、滅去、作用、過患、出離等全方位有如實的了知，

完全洞察生命的緣起無我，其體證的境界“甚深廣大，無量無數，悉皆寂滅”，

又怎麼會對“如來死後存在、死後不存在、死後存在又不存在、死後非存在非不存在”這樣的觀點有認同、疑惑或者執著呢？

只要一個人看清了生命的實相，破除了有一個人恒常不變的“我見”，

斷除了“我愛”、“我慢”這些我執煩惱，又怎麼會產生“如來死後存在、死後不存在、死後存在又不存在、死後非存在非不存在”這樣的觀點，而爭論不休呢！